Para este caso, una guerra contra aquellos que andan en algo no termina de explicar las causas de la desaparición en México, su impacto en la sociedad y a qué grupos está beneficiando. Tampoco nos ayuda a imaginar cómo transformar nuestro contexto. Por último, nos impide mirar aquellas ocasiones en que las personas sufren violencia como una consecuencia de su labor de defensa del territorio, de sus derechos como comunidades indígenas o por su ejercicio periodístico.

Un problema igual de apremiante es el de la situación de nuestra casa común, es decir, el planeta que compartimos todas y todos y que hoy nos  demuestra que es finito y que está en riesgo. Se ha demostrado, con creces, cómo el desarrollo, como un fundamentalismo que reduce el sentido de la vida al crecimiento económico y tecnológico, no es suficiente para ayudarnos a imaginar cómo proteger el agua, los ríos, la tierra y la vida del planeta, y en consecuencia, también de los seres humanos. En este sentido, es necesario cuestionar el mandato de crecer y producir para empezar a tejer acciones, culturas y comportamientos comunitarios que nos ayuden a preservarnos.

Por último, la idea de que sólo unas pocas personas puede cambiar el futuro de una sociedad, ya sean políticas y políticos, héroes, clérigos o intelectuales de todo tipo, impide que asumamos nuestra propia subjetividad, es decir, nuestra capacidad de hacer acuerdos con otras y con otros para construir una comunidad más amable, más cuidadosa de su relación con el ambiente, menos violenta con las mujeres y, en fin, en la que cada persona pueda vivir humanamente.

Estos tres ejemplos nos ayudan a mirar que, en todas las sociedades, hay ideas, esquemas de pensamiento y modos de actuar que parecen una verdad única y que no nos dejan pensar en la diversidad: los fundamentalismos evitan que nos reconozcamos como personas diferentes, pero con capacidad de encontrar puntos en común, y necesitamos con urgencia organizarnos.